Реставрация капитализма в Китае - История изменений

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2025-08-10T10:11:59Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 13:11, 10 августа 2025
Строка 152:		Строка 152:
	Растёт социальная дифференциация в самой деревне. При среднем по стране годовом доходе на душу сельского населения, равном в 2001▫г. 2366▫юаней, у 8,5▫% крестьян доход был выше 4000▫юаней, а у 45,2▫%▫— ниже 2000▫юаней, в▫т.▫ч.▫у▫10,8▫%▫— менее 1000▫юаней.		Растёт социальная дифференциация в самой деревне. При среднем по стране годовом доходе на душу сельского населения, равном в 2001▫г. 2366▫юаней, у 8,5▫% крестьян доход был выше 4000▫юаней, а у 45,2▫%▫— ниже 2000▫юаней, в▫т.▫ч.▫у▫10,8▫%▫— менее 1000▫юаней.
	Положение сельской бедноты, особенно тех, кто по возрасту или по болезни лишился трудоспособности, ещё хуже городской. С развалом народных коммун была подорвана материальная база социальной помощи беднейшим крестьянам на местном уровне. Крайне недостаточна и государственная программа помощи. Она охватывает только 0,5▫% сельскохозяйственного населения, или 4▫млн чел. По признанию Министерства гражданской администрации, поддержку получает только пятая часть тех, кто реально в ней остро нуждается. В среднем месячное пособие на одного человека составляет от 10 до 80▫юаней▫(1—10▫долл.). Однако и такая система действует «нерегулярно» и «произвольно». К тому же те немногие средства, что отпускаются на помощь нуждающимся крестьянам, часто «заимствуются», т.▫е.▫используются местными властями на иные цели либо разворовываются».<ref>Я. М. Бергер. ⅩⅥ съезд КПК и стратегия социально-экономического развития Китая // Проблемы Дальнего Востока № 2, 2003.</ref>		Положение сельской бедноты, особенно тех, кто по возрасту или по болезни лишился трудоспособности, ещё хуже городской. С развалом народных коммун была подорвана материальная база социальной помощи беднейшим крестьянам на местном уровне. Крайне недостаточна и государственная программа помощи. Она охватывает только 0,5▫% сельскохозяйственного населения, или 4▫млн чел. По признанию Министерства гражданской администрации, поддержку получает только пятая часть тех, кто реально в ней остро нуждается. В среднем месячное пособие на одного человека составляет от 10 до 80▫юаней▫(1—10▫долл.). Однако и такая система действует «нерегулярно» и «произвольно». К тому же те немногие средства, что отпускаются на помощь нуждающимся крестьянам, часто «заимствуются», т.▫е.▫используются местными властями на иные цели либо разворовываются».<ref>Я. М. Бергер. ⅩⅥ съезд КПК и стратегия социально-экономического развития Китая // Проблемы Дальнего Востока № 2, 2003.</ref>

			«Торговля женщинами и детьми стала в последние два десятилетия серьёзной общенациональной проблемой в Китае. Так, по официальным данным, ежегодно на внутреннем рынке Китая её жертвами становятся примерно 10 тыс. женщин и детей, из которых дети составляют 10 %. ‹…› Помимо внутренней торговли женщинами и детьми, в Китае распространена и трансграничная торговля людьми, объёмы которой также постоянно растут»;
			«По данным МВД Китая, в 1991—1996 гг. полицией было освобождено 88 тыс. женщин и детей, арестовано 143 тыс. человек, занимавшихся торговлей людьми. С 1996 г. было возбуждено 8300 дел против 2000 преступных группировок, занимавшихся вербовкой для занятия проституцией и торговлей женщинами.
			В 2003 г., по данным Фонда помощи детям ООН, около 250 000 женщин и детей в Китае стали жертвами торговцев живым товаром. В 2002 и 2003 гг., согласно официальным данным, полиция освободила 42 215 похищенных женщин и детей, однако аналитики считают, что это только вершина айсберга и количество жертв гораздо больше»;
			«Предпочтение потомков мужского пола приобрело особое значение в условиях жёсткой политики ограничения рождаемости и нежелательности появления в семьях девочек. В некоторых сельских районах, по данным китайских демографов, в возрастной группе детей 5—10 лет 80 % составляют мальчики. За более чем два десятилетия проведения жёсткого демографического курса в стране не появились на свет 50 млн девочек — таковы последствия избирательных абортов и инфантицида новорождённых девочек.
			По подсчётам китайских демографов, к 2020 г. в связи с этой диспропорцией в Китае будет насчитываться 30—40 млн мужчин брачного возраста, которые не смогут создать семью и у которых не будет реальной перспективы найти жён в КНР. В этих условиях на новой экономической почве возрождается обычай торговли невестами. Как правило, в качестве будущих жён в КНР покупают женщин из КНДР, Вьетнама и Мьянмы»;
			«В Китае в последнее время растёт число беспризорных детей, которые вынуждены самостоятельно зарабатывать на жизнь. Причины, по которым дети и подростки попадают на улицы и вынуждены зарабатывать себе на жизнь, различны. Здесь и несовершеннолетние с отклонениями в умственном развитии и с физическими недостатками, о которых не желают заботиться родители и родственники, и дети, покидающие относительно благополучные семьи из-за недостатка заботы и внимания со стороны родителей, и те, которых бросают родители, и дети, бегущие из неблагополучных семей из-за жесткого обращения, и подростки, которые уходят из семьи на заработки из-за того, что их не в состоянии прокормить родители.
			Согласно официальной статистике, беспризорных в КНР насчитывается 150 тыс., однако, если в их число включать детей мигрантов, находящихся целыми днями на улицах без надзора взрослых, то численность возрастёт до 300 тыс.».<ref>О. В. Почагина. Торговля женщинами и детьми в современном Китае // Проблемы Дальнего Востока № 1, 2007.</ref>

	В. Г. Буров указывает:		В. Г. Буров указывает:

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2025-08-09T13:30:51Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

@@ Строка 133: / Строка 133: @@
 ==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==
 В. Г. Буров указывает:
 «В Китае появился значительный класс собственников предприятий, владельцев фирм, многие из которых уже являются членами КПК. В стране уже есть свои миллионеры и миллиардеры, интересы которых не совпадают с заботами и чаяниями миллионов простых китайских тружеников, для которых главным является обеспечение элементарных насущных материальных жизненных потребностей. Сохранение в течение длительного периода времени значительного имущественного неравенства может взорвать китайское общество.
-Ещё одним подводным камнем, который может помешать дальнейшему движению Китая по социалистическому пути, является эрозия общественных нравственных ценностей, забвение идеалов социализма. Рыночные отношения в экономике привели к всеобщей погоне за деньгами («чжуань цянь»), возобладало желание как можно больше их заработать. Отсюда массово появляются такие явления, как стремление к личному обогащению, взяточничество, коррупция, присвоение государственного имущества, несоблюдение элементарных норм человеческого общежития
+Ещё одним подводным камнем, который может помешать дальнейшему движению Китая по социалистическому пути, является эрозия общественных нравственных ценностей, забвение идеалов социализма. Рыночные отношения в экономике привели к всеобщей погоне за деньгами («чжуань цянь»), возобладало желание как можно больше их заработать. Отсюда массово появляются такие явления, как стремление к личному обогащению, взяточничество, коррупция, присвоение государственного имущества, несоблюдение элементарных норм человеческого общежития».
 В примечании он уточняет, что «только в 2002—2007 гг. численность предпринимателей в партии выросла на 113 %».<ref>В. Г. Буров. [http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/34984723 ⅩⅧ съезд КПК и стратегия развития Китая] // Новая и новейшая история, 2013, № 3.</ref>

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2024-02-15T07:47:33Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 10:47, 15 февраля 2024
Строка 134:		Строка 134:
	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

	В. Г. Буров указывает~~, что «в~~ Китае появился значительный класс собственников предприятий, владельцев фирм, многие из которых уже являются членами КПК. В стране уже есть свои миллионеры и миллиардеры, интересы которых не совпадают с заботами и чаяниями миллионов простых китайских тружеников, для которых главным является обеспечение элементарных насущных материальных жизненных ~~потребностей»~~, и уточняет, что «только в 2002—2007 гг. численность предпринимателей в партии выросла на 113 %».<ref>В. Г. Буров. [http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/34984723 ⅩⅧ съезд КПК и стратегия развития Китая] // Новая и новейшая история, 2013, № 3.</ref>		В. Г. Буров указывает:
			«В Китае появился значительный класс собственников предприятий, владельцев фирм, многие из которых уже являются членами КПК. В стране уже есть свои миллионеры и миллиардеры, интересы которых не совпадают с заботами и чаяниями миллионов простых китайских тружеников, для которых главным является обеспечение элементарных насущных материальных жизненных потребностей. Сохранение в течение длительного периода времени значительного имущественного неравенства может взорвать китайское общество.
			Ещё одним подводным камнем, который может помешать дальнейшему движению Китая по социалистическому пути, является эрозия общественных нравственных ценностей, забвение идеалов социализма. Рыночные отношения в экономике привели к всеобщей погоне за деньгами («чжуань цянь»), возобладало желание как можно больше их заработать. Отсюда массово появляются такие явления, как стремление к личному обогащению, взяточничество, коррупция, присвоение государственного имущества, несоблюдение элементарных норм человеческого общежития
			».
			В примечании он уточняет, что «только в 2002—2007 гг. численность предпринимателей в партии выросла на 113 %».<ref>В. Г. Буров. [http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/34984723 ⅩⅧ съезд КПК и стратегия развития Китая] // Новая и новейшая история, 2013, № 3.</ref>

	"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство.", "В начале XXI века стало заметным стремление использовать конфуцианство как инструмент укрепления легитимности власти и одновременно как орудие в борьбе с проникновением в Китай западных «всеобщих ценностей». Кан Сяогуан отметил, что власть должна поддерживать конфуцианство и способствовать его превращению в государственную идеологию. ‹…› Кан Сяогуан призвал заменить марксизм-ленинизм учением Конфуция и Мэн-цзы, «конфуцианизировать Компартию», трансформировать Китай в государство «диктатуры сообщества конфуцианцев». По мнению ученого, столетие следования по пути марксизма-ленинизма привело страну к полной вестернизации. Теперь требуется «конфуцианизация», которая позволит осуществить идеал «гуманного правления», отличающийся от западной политической демократии.", "Исследователи признают, что во времена Мао Цзэдуна власть не обратила должного внимания на достоинства конфуцианства (учение о моральном и гуманном правлении, совершенствовании личности, гармонии в отношениях между людьми). Эти аспекты в значительной мере были усвоены официальной идеологией после 1990-х в период подъема культурного консерватизма. Ныне процессы становятся более интенсивными, при Си Цзиньпине власть заинтересовалась не только использованием инструментов конфуцианской морализации для воспитания народа, но и применением элементов традиции в сфере государственного управления."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>		"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство.", "В начале XXI века стало заметным стремление использовать конфуцианство как инструмент укрепления легитимности власти и одновременно как орудие в борьбе с проникновением в Китай западных «всеобщих ценностей». Кан Сяогуан отметил, что власть должна поддерживать конфуцианство и способствовать его превращению в государственную идеологию. ‹…› Кан Сяогуан призвал заменить марксизм-ленинизм учением Конфуция и Мэн-цзы, «конфуцианизировать Компартию», трансформировать Китай в государство «диктатуры сообщества конфуцианцев». По мнению ученого, столетие следования по пути марксизма-ленинизма привело страну к полной вестернизации. Теперь требуется «конфуцианизация», которая позволит осуществить идеал «гуманного правления», отличающийся от западной политической демократии.", "Исследователи признают, что во времена Мао Цзэдуна власть не обратила должного внимания на достоинства конфуцианства (учение о моральном и гуманном правлении, совершенствовании личности, гармонии в отношениях между людьми). Эти аспекты в значительной мере были усвоены официальной идеологией после 1990-х в период подъема культурного консерватизма. Ныне процессы становятся более интенсивными, при Си Цзиньпине власть заинтересовалась не только использованием инструментов конфуцианской морализации для воспитания народа, но и применением элементов традиции в сфере государственного управления."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2024-02-14T13:04:39Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 16:04, 14 февраля 2024
Строка 133:		Строка 133:

	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

			В. Г. Буров указывает, что «в Китае появился значительный класс собственников предприятий, владельцев фирм, многие из которых уже являются членами КПК. В стране уже есть свои миллионеры и миллиардеры, интересы которых не совпадают с заботами и чаяниями миллионов простых китайских тружеников, для которых главным является обеспечение элементарных насущных материальных жизненных потребностей», и уточняет, что «только в 2002—2007 гг. численность предпринимателей в партии выросла на 113 %».<ref>В. Г. Буров. [http://www.ebiblioteka.ru/browse/doc/34984723 ⅩⅧ съезд КПК и стратегия развития Китая] // Новая и новейшая история, 2013, № 3.</ref>

	"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство.", "В начале XXI века стало заметным стремление использовать конфуцианство как инструмент укрепления легитимности власти и одновременно как орудие в борьбе с проникновением в Китай западных «всеобщих ценностей». Кан Сяогуан отметил, что власть должна поддерживать конфуцианство и способствовать его превращению в государственную идеологию. ‹…› Кан Сяогуан призвал заменить марксизм-ленинизм учением Конфуция и Мэн-цзы, «конфуцианизировать Компартию», трансформировать Китай в государство «диктатуры сообщества конфуцианцев». По мнению ученого, столетие следования по пути марксизма-ленинизма привело страну к полной вестернизации. Теперь требуется «конфуцианизация», которая позволит осуществить идеал «гуманного правления», отличающийся от западной политической демократии.", "Исследователи признают, что во времена Мао Цзэдуна власть не обратила должного внимания на достоинства конфуцианства (учение о моральном и гуманном правлении, совершенствовании личности, гармонии в отношениях между людьми). Эти аспекты в значительной мере были усвоены официальной идеологией после 1990-х в период подъема культурного консерватизма. Ныне процессы становятся более интенсивными, при Си Цзиньпине власть заинтересовалась не только использованием инструментов конфуцианской морализации для воспитания народа, но и применением элементов традиции в сфере государственного управления."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>		"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство.", "В начале XXI века стало заметным стремление использовать конфуцианство как инструмент укрепления легитимности власти и одновременно как орудие в борьбе с проникновением в Китай западных «всеобщих ценностей». Кан Сяогуан отметил, что власть должна поддерживать конфуцианство и способствовать его превращению в государственную идеологию. ‹…› Кан Сяогуан призвал заменить марксизм-ленинизм учением Конфуция и Мэн-цзы, «конфуцианизировать Компартию», трансформировать Китай в государство «диктатуры сообщества конфуцианцев». По мнению ученого, столетие следования по пути марксизма-ленинизма привело страну к полной вестернизации. Теперь требуется «конфуцианизация», которая позволит осуществить идеал «гуманного правления», отличающийся от западной политической демократии.", "Исследователи признают, что во времена Мао Цзэдуна власть не обратила должного внимания на достоинства конфуцианства (учение о моральном и гуманном правлении, совершенствовании личности, гармонии в отношениях между людьми). Эти аспекты в значительной мере были усвоены официальной идеологией после 1990-х в период подъема культурного консерватизма. Ныне процессы становятся более интенсивными, при Си Цзиньпине власть заинтересовалась не только использованием инструментов конфуцианской морализации для воспитания народа, но и применением элементов традиции в сфере государственного управления."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>

Maoism archivist в 04:38, 22 февраля 2021

2021-02-22T04:38:32Z

← Предыдущая		Версия 07:38, 22 февраля 2021
Строка 143:		Строка 143:

	В 2020 г. Государственный центр исследований экономики Китая выпустил официальный «Доклад о экономическом развитии госпредприятий за 2019 году». В отчёте обобщена история развития государственной экономики Китая с 2012 г., включая т. н. реформу перехода к смешанной собственности, которая состоит в продаже части акций госпредприятий частным юрлицам при сохранении в собственности государства контрольного пакета (таким образом, в совете директоров появляются частные инвесторы, которые принимают участие в управлении госпредприятием). Ли Чжэн, директор центра, заявил, что по состоянию на 2019 год 70 % предприятий центрального подчинения перешли в смешанную форму собственности, с 2012 года их доля увеличилась на 20 %.<ref>[https://planetakitay.livejournal.com/6493.html Приватизация в Китае: итоги 2019 года].</ref>		В 2020 г. Государственный центр исследований экономики Китая выпустил официальный «Доклад о экономическом развитии госпредприятий за 2019 году». В отчёте обобщена история развития государственной экономики Китая с 2012 г., включая т. н. реформу перехода к смешанной собственности, которая состоит в продаже части акций госпредприятий частным юрлицам при сохранении в собственности государства контрольного пакета (таким образом, в совете директоров появляются частные инвесторы, которые принимают участие в управлении госпредприятием). Ли Чжэн, директор центра, заявил, что по состоянию на 2019 год 70 % предприятий центрального подчинения перешли в смешанную форму собственности, с 2012 года их доля увеличилась на 20 %.<ref>[https://planetakitay.livejournal.com/6493.html Приватизация в Китае: итоги 2019 года].</ref>

			==А в чём принципиальная разница между Китаем и НЭПовским периодом СССР==

			Очень много принципиальных различий:

			1) Продолжительность. В СССР НЭП просуществовал буквально 8 лет (1921-1929). Причём все эти 8 лет НЭПа постоянно подчёркивалось, что это очень временная, вынужденная мера! В нынешнем Китае эта вся "политика реформ и открытости" уже 43 года длится (в этом году будет!) (с 1978 года) и "сворачивать" китайский НЭП никто пока в Китае не собирается (руководство Китая чуть ли не официально заявляет, что вот эта многоукладность будет как-минимум до 2080 года сохраняться — это объясняют тем, что изначальный экономический уровень на момент начала "политики реформ и открытости" (1978г) был очень низкий, и сейчас все еще сохраняется довольно существенный разрыв в экономическом уровне Китая с наиболее развитыми странами (особенно это касается более периферийных для Китая центральных и западных провинций!).

			2) Степень либерализации экономики. В СССР при НЭПе существовали вполне существенные ограничения на развитие частного бизнеса — не более 300 наемных работников, насколько мне известно. То есть, выражаясь современным языком речь шла о "мелком и среднем бизнесе". В нынешнем Китае уже абсолютно НИКАКИХ ограничений на развитие частного бизнеса нет вообще. Есть уже целые частные бизнес-империи с сотнями тысяч, если даже не миллионами наемных работников!
			В СССР при НЭПе доля частного сектора в промышленном производстве составляла порядка 30%, в то время, как в нынешнем Китае доля частного сектора в производстве ВВП уже за 60% перевалила! (и в стране уже порядка 400 долларовых миллиардеров). "социализм" с доминированием частного сектора и 400 долларовыми миллиардерами?? Ранее "науке такое было неизвестно"!

	==Сноски==		==Сноски==

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2021-01-21T16:34:21Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 19:34, 21 января 2021
Строка 134:		Строка 134:
	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

	"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>		"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство.", "В начале XXI века стало заметным стремление использовать конфуцианство как инструмент укрепления легитимности власти и одновременно как орудие в борьбе с проникновением в Китай западных «всеобщих ценностей». Кан Сяогуан отметил, что власть должна поддерживать конфуцианство и способствовать его превращению в государственную идеологию. ‹…› Кан Сяогуан призвал заменить марксизм-ленинизм учением Конфуция и Мэн-цзы, «конфуцианизировать Компартию», трансформировать Китай в государство «диктатуры сообщества конфуцианцев». По мнению ученого, столетие следования по пути марксизма-ленинизма привело страну к полной вестернизации. Теперь требуется «конфуцианизация», которая позволит осуществить идеал «гуманного правления», отличающийся от западной политической демократии.", "Исследователи признают, что во времена Мао Цзэдуна власть не обратила должного внимания на достоинства конфуцианства (учение о моральном и гуманном правлении, совершенствовании личности, гармонии в отношениях между людьми). Эти аспекты в значительной мере были усвоены официальной идеологией после 1990-х в период подъема культурного консерватизма. Ныне процессы становятся более интенсивными, при Си Цзиньпине власть заинтересовалась не только использованием инструментов конфуцианской морализации для воспитания народа, но и применением элементов традиции в сфере государственного управления."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>

	"Лозунг «прощания с революцией» во имя стабильности получил в Китае широкий отклик, хотя и вызвал неоднозначную реакцию среди партийных идеологов. Признавая абсолютный приоритет стабильности, они негативно относились к рассуждениям о том, что Китай мог обойтись без «радикализма» антимонархической Синьхайской революции 1911 г., подозревая здесь намек на то, что победа коммунистов в 1949 г. также была излишней. Это затруднение удалось задвинуть на задний план лишь в начале 2000-х гг., когда в официальную пропаганду вошел тезис о превращении КПК из «революционной партии» в «правящую партию»."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>		"Лозунг «прощания с революцией» во имя стабильности получил в Китае широкий отклик, хотя и вызвал неоднозначную реакцию среди партийных идеологов. Признавая абсолютный приоритет стабильности, они негативно относились к рассуждениям о том, что Китай мог обойтись без «радикализма» антимонархической Синьхайской революции 1911 г., подозревая здесь намек на то, что победа коммунистов в 1949 г. также была излишней. Это затруднение удалось задвинуть на задний план лишь в начале 2000-х гг., когда в официальную пропаганду вошел тезис о превращении КПК из «революционной партии» в «правящую партию»."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2021-01-21T16:04:37Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 19:04, 21 января 2021
Строка 134:		Строка 134:
	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

	"Лозунг «прощания с революцией» во имя стабильности получил в Китае широкий отклик, хотя и вызвал неоднозначную реакцию среди партийных идеологов. Признавая абсолютный приоритет стабильности, они негативно относились к рассуждениям о том, что Китай мог обойтись без «радикализма» антимонархической Синьхайской революции 1911 г., подозревая здесь намек на то, что победа коммунистов в 1949 г. также была излишней. Это затруднение удалось задвинуть на задний план лишь в начале 2000-х гг., когда в официальную пропаганду вошел тезис о превращении КПК из «революционной партии» в «правящую партию»."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой]		"На фоне снижения влияния радикальных идей в 1990-е гг. в Китае наблюдался резкий всплеск интереса к традиционной культуре. Новым явлением стало стремление носителей конфуцианского консерватизма проникнуть в сферы политики и образования, закрытые для них со времен образования КНР. Под именем «государственной культуры» (госюэ) китайская традиция приходила в средние школы и вузы, обретая признание в качестве полноправной учебной дисциплины. Символом возвращения к традиции стало возобновление ритуала поклонения Конфуцию на родине мудреца в городе Цюйфу. Представитель современного конфуцианства Цзян Цин обрел известность как инициатор движения за изучение детьми классических канонов. Он подготовил соответствующие учебники и добился их одобрения министерством образования. ‹…› Сторонники этого течения предлагают закрепить основополагающий статус конфуцианства в Конституции КНР и создать новую систему экзаменов на занятие административных должностей по образцу имперских экзаменов кэцзюй. Цзян Цин заявил, что конфуцианские каноны должны заменить идеологические учебники в партшколах и административных колледжах. Возрождение конфуцианства как официальной доктрины создало бы конфуцианский социум, а рост влияния конфуцианства на политическую жизнь позволил бы превратить Китай в конфуцианское государство."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>
	(22 августа 2017).</ref>
			"Лозунг «прощания с революцией» во имя стабильности получил в Китае широкий отклик, хотя и вызвал неоднозначную реакцию среди партийных идеологов. Признавая абсолютный приоритет стабильности, они негативно относились к рассуждениям о том, что Китай мог обойтись без «радикализма» антимонархической Синьхайской революции 1911 г., подозревая здесь намек на то, что победа коммунистов в 1949 г. также была излишней. Это затруднение удалось задвинуть на задний план лишь в начале 2000-х гг., когда в официальную пропаганду вошел тезис о превращении КПК из «революционной партии» в «правящую партию»."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой] (22 августа 2017).</ref>

	Современный Китай безусловно является капиталистической страной. Коэффициент Джини (показатель, измеряющий неравенство доходов среди населения) в Китае заметно превысил уровень соседней Индии. На 10 % самых богатых китайцев приходится почти треть всех доходов.		Современный Китай безусловно является капиталистической страной. Коэффициент Джини (показатель, измеряющий неравенство доходов среди населения) в Китае заметно превысил уровень соседней Индии. На 10 % самых богатых китайцев приходится почти треть всех доходов.

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2021-01-21T15:32:21Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 18:32, 21 января 2021
Строка 140:		Строка 140:

	В 2016 году «совокупное состояние 400 участников китайского списка Forbes составляет $947 млрд, это на 14% больше, чем было в прошлом году. Более того, впервые все 400 участников рейтинга (а им засчитывается общее состояние семьи) — миллиардеры, в 2015-м миллиардеров было 84%».<ref>[http://www.forbes.ru/milliardery-photogallery/336209-samye-bogatye-kitaycy-reyting-forbes Самые богатые китайцы. Рейтинг Forbes]</ref>		В 2016 году «совокупное состояние 400 участников китайского списка Forbes составляет $947 млрд, это на 14% больше, чем было в прошлом году. Более того, впервые все 400 участников рейтинга (а им засчитывается общее состояние семьи) — миллиардеры, в 2015-м миллиардеров было 84%».<ref>[http://www.forbes.ru/milliardery-photogallery/336209-samye-bogatye-kitaycy-reyting-forbes Самые богатые китайцы. Рейтинг Forbes]</ref>

			В 2020 г. Государственный центр исследований экономики Китая выпустил официальный «Доклад о экономическом развитии госпредприятий за 2019 году». В отчёте обобщена история развития государственной экономики Китая с 2012 г., включая т. н. реформу перехода к смешанной собственности, которая состоит в продаже части акций госпредприятий частным юрлицам при сохранении в собственности государства контрольного пакета (таким образом, в совете директоров появляются частные инвесторы, которые принимают участие в управлении госпредприятием). Ли Чжэн, директор центра, заявил, что по состоянию на 2019 год 70 % предприятий центрального подчинения перешли в смешанную форму собственности, с 2012 года их доля увеличилась на 20 %.<ref>[https://planetakitay.livejournal.com/6493.html Приватизация в Китае: итоги 2019 года].</ref>

	==Сноски==		==Сноски==

Maoism archivist: /* Прочее */

2021-01-21T07:38:46Z

Прочее

← Предыдущая		Версия 10:38, 21 января 2021
Строка 126:		Строка 126:

	«Курс на… построение» «социалистической рыночной экономики» «был принят на третьем пленуме 14-го созыва (11—14 ноября 1993 г.)» (А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае XX века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 265).		«Курс на… построение» «социалистической рыночной экономики» «был принят на третьем пленуме 14-го созыва (11—14 ноября 1993 г.)» (А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае XX века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 265).

			Конституции Китая 1975 г. и 1978 г. предоставляли гражданам право на забастовку. Однако конституция 1982 г. полностью отменила это положение.
			27 статья «Закона о профсоюзах КНР» гласит: «В случае остановки работы, саботажа работы (также в словаре переводится как «итальянская забастовка») на предприятии профсоюз должен провести переговоры с администрацией или заинтересованными лицами для удовлетворения разумных требований, выдвинутых персоналом, чтобы как можно скорее восстановить рабочий процесс».
			«При остановке персоналом работы профсоюз должен провести переговоры с персоналом, равно как и с производственными и непроизводственными единицами предприятия или с заинтересованными сторонами, отразить точку зрения рабочих и выдвинуть мнение по решению вопроса. Разумные требования работников должны быть удовлетворены. Профсоюз содействует продуктивной работе производственных и непроизводственных единиц, скорейшему восстановлению рабочего процесса».
			На протяжении многих лет случаи забастовок на предприятиях решались в соответствии с «Законом о профсоюзах КНР».<ref>[https://planetakitay.livejournal.com/3184.html Есть ли в Китае право на забастовку?]. Китайский первоисточник: [https://baike.baidu.com/item/%E7%BD%A2%E5%B7%A5%E6%9D%83/1536335 罢工权].</ref>

	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

Maoism archivist: /* Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке */

2021-01-16T17:04:06Z

Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке

← Предыдущая		Версия 20:04, 16 января 2021
Строка 128:		Строка 128:

	==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==		==Капиталистический Китай в ⅩⅩⅠ веке==

			"Лозунг «прощания с революцией» во имя стабильности получил в Китае широкий отклик, хотя и вызвал неоднозначную реакцию среди партийных идеологов. Признавая абсолютный приоритет стабильности, они негативно относились к рассуждениям о том, что Китай мог обойтись без «радикализма» антимонархической Синьхайской революции 1911 г., подозревая здесь намек на то, что победа коммунистов в 1949 г. также была излишней. Это затруднение удалось задвинуть на задний план лишь в начале 2000-х гг., когда в официальную пропаганду вошел тезис о превращении КПК из «революционной партии» в «правящую партию»."<ref>Александр Ломанов. [https://globalaffairs.ru/articles/neokonservatizm-s-kitajskoj-speczifikoj/ Неоконсерватизм с китайской спецификой]
			(22 августа 2017).</ref>

	Современный Китай безусловно является капиталистической страной. Коэффициент Джини (показатель, измеряющий неравенство доходов среди населения) в Китае заметно превысил уровень соседней Индии. На 10 % самых богатых китайцев приходится почти треть всех доходов.		Современный Китай безусловно является капиталистической страной. Коэффициент Джини (показатель, измеряющий неравенство доходов среди населения) в Китае заметно превысил уровень соседней Индии. На 10 % самых богатых китайцев приходится почти треть всех доходов.